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心智哲學下拈連生成過程研究

 論文欄目:世界哲學論文     更新時間:2020/7/29 11:09:23   

摘要:隨著語言文化的不斷豐富,語言表達形式的多樣化,拈連越來越成為大眾喜聞樂見的一種修辭格。從心智哲學這一新的視角研究拈連的生成過程,旨在揭示拈連產生過程中人的心智活動。運用拈連,可以使語言表達生動形象,但拈詞和拈體的“順勢運用”是在特定的條件下才能成立的,拈連的生成主要受主體的意向性和心理隨附性及屬性二元論的制約。

關鍵詞:心智哲學;拈連;生成過程

1932年,陳望道在《修辭學發凡》中,最初將拈連視為具有鮮明特征的修辭格。之后,學界分別從以下幾方面對拈連這一辭格進行廣泛研究:(1)拈連結構;(2)拈連的研究范圍;(3)拈連與其他辭格的對比;(4)拈連與英語軛式搭配的對比;(5)拈連構成的美學基礎與心理基礎;(6)把拈連作為詞語移用。在拈連辭格研究的著作里,1982年出版的鄭遠漢《辭格變異》,是漢語辭格比較研究的第一部專著。作者從近鄰辭格變異的角度對拈連與移就、擬人的異同進行探究。1990年出版的由武占坤主編《常用辭格通論》,從拈連的特點、構成、種類、辭格辨認、修辭效果、運用原則、構成的心理基礎和美學基礎幾方面對其進行研究。在國外,對拈連的研究主要著力于對zeugma的研究。Zeugma,即英語軛式搭配,與漢語拈連相同,都是將適用于甲項事物的詞語,順勢拈連到乙事物上的修辭手法。目前,國外對zeugma的研究,主要致力于其句式結構和特點、表現形式、修辭效果,以及zeugma與其他辭格的比較。從認知角度進行的研究也有一些,但仍然很少。這些研究還存在一些不足,比如,研究不夠全面,識別上的模糊以及沒有向縱深方向發展,而且理論視角研究較少,分散而未成系統。心智哲學(PhilosophyofMind)是由美國著名哲學家約翰·塞爾提出的,主要研究人的心智、意識與人們身體,尤其是與大腦之間關系的學說。心智哲學的建立完成了哲學從“語言”到“認知”的轉向,形成了心智—語言—世界這一“新的三元結構世界觀,開創了以經驗為基礎、以綜合方法為特征的哲學發展的新時代”[1]。因此,筆者嘗試從心智哲學的意向性、屬性二元論和心理隨附性這三個層面切入,從而使拈連辭格研究更具完整性、深入性、系統性和綜合性,使拈連辭格在文學上和日常生活中具有更大的創造性和靈活性。

一、意向性與拈連

心智哲學是哲學的一個分支,主要與身體、心理、意識、意向性、思維本質等相關,尤其與大腦相關[2]。意向性是心智哲學非常重要的抽象概念。塞爾認為,意向性是指心智指向及其所具備的條件,是指向外部事物的一種趨向,比如,事件信念、恐懼、希望或期盼等等。當心智狀態傾向于某種情形時,心就處于該事件的意向狀態。簡而言之,意向性是指向外部世界的能動意識,在所指過程中會受到心理隨附性影響[3]。陳望道認為,在同時提及事物A與B時,語法上與邏輯上正常修飾事物A的詞語被用來修飾或管控事物B,以此來表達對事物B的看法,這就是拈連。張弓在《現代漢語修辭學》中指出,事物A與事物B之間的聯系在于將語義上僅適用于事物A的詞語用來修飾事物B。例如,流淚的雙眼與心。該句反映了較為深厚的情感,展現了其特有的意象。事物A通常是具體的,而事物B通常是抽象的,連用的動詞通常是主動動詞。根據拈連的標準公式,即AB→AC,A是連接詞,B是本體,C是喻體。A必須出現兩次,AB是常規搭配,AC是超常規搭配。清楚拈連的這三個具體特征包括三大要素:連接詞、兩個事物—本體與喻體、搭配。第一,在拈連這一現象中,連詞A至少出現兩次。一般說來,一次是A與B常規搭配,另一次是A與C的超常規搭配。不過,因為語境的需要,本體B會被省略,直接與B搭配的詞語也會被忽略。另一種情況就是本體B存在,而直接與B搭配的連接詞A會被省略,這樣一來,與C潛在搭配的詞就與B搭配了。也就是說,連詞A僅出現一次,而且僅存與C的超常規搭配。比如,Theycarryouttheneedle,stitchtosewthemottledlife.在這個句子中,本體B是被省略的“衣服”,喻體C是“themottlelife”,連詞A“sew”僅出現了一次,與C是屬于超常規搭配。而且,也清楚“stitchtosewthemottlelife”的意思是“stitchtosewtheclothes”。第二,在拈連中,本體B是具體的,而喻體C是抽象的。而且,出現在C前面的B決定了連詞A的選擇。AB是常規搭配,而AC是超常規搭配。例如,東西倒一件一件地搬回來了,可心呢,卻一點一點地搬出去了[4]。在這個句子中,本體B是“東西”,這是具體的。喻體C是“心”,這是抽象的。連詞A是“搬”,與B屬于常規搭配,而與C則屬于超常規搭配。一般說來,一個句子中的本體B與喻體C必定是清晰的。不過,出于語境的原因,有時候本體B可能不會像喻體C那么清晰,但可以根據特定的語境推出本體B。例如,在植樹節種下希望與不一樣的人生。此句在“植樹節”這個語境下,“種植”通常與“樹”搭配,這樣一來,人們就清楚本體B是“樹”,雖然該本體被省略了。連詞A是“種植”,在句子中出現了兩次,與C“希望和不一樣的人生”之間是超常規搭配。表面上B與C之間沒有直接聯系,但實際上這兩者之間在情感上、藝術上存在緊密聯系。第三,搭配通常要符合語言、語法規則。常規搭配非常適合初學者,但在遣詞造句藝術表現方面就顯得蒼白無力了。在這方面,只有超出語法邏輯的超常規搭配,才能讓詞語表達變得生動形象,產生富于想象的藝術情感。拈連的超常規搭配就可以獲得這種效果。拈連必定存在常規搭配與超常規搭配。例如,她繡了一個動人的圖案,也繡上了女孩的熱情。在此例句中,本體B是“圖案”,喻體C是“熱情”,連接詞A是“繡花”。A與B是常規搭配,而與C則為超常規搭配!耙怖C上了女孩的熱情”表明該女子非常喜歡繡花,而且作者也歌頌這種精神。

二、意向性與拈連的生成

意識與意向性是心智的兩大明顯特征,是心智活動存在的前提。美國哲學家塞爾指出,意識是由大腦活動過程引起的,是較高層級大腦系統的特征。也就是說,意識是指人類大腦對世界上客觀事物的主觀反映。心智哲學研究告訴我們,只有當意識指向某一情境時,才會形成意向性。意向性是指某心理狀況或事件的特征,而這些又指向其他物體或事件[5]84。簡而言之,意向性是指心智呈現事物屬性與狀態的能力,涉及兩個維度——意向內容與意向態度。意向內容是指心智及其外部世界物體與事件之所指[6]。徐盛桓認為,意向內容指的是意識活動,在此意識活動過程中這些內容是如何歸結為某種語言表示[7],即某種恐懼、痛苦、希望與信仰的狀態。意向態度是指主體對意向內容的立場,表現為心理狀態、測量和心理取向。隨著人們對意向性的不斷討論,人們逐漸研究主體的意向狀態。意向性狀態是意向性的內在形式[5]85,是某種心理狀態下意向內容的構成。人們為什么可以用語言來表示世界上的事物與事件,是因為人的大腦具有基本的生物功能,這種能力是一個人與世界相連的心理狀態。認知主體的知覺形式體現了這種心理狀態[8]。例如,當人們看見“玫瑰”時,他們的思想將形成以下語言表征:(1)有一朵玫瑰;(2)那朵玫瑰很漂亮;(3)我非常喜歡那朵玫瑰。當人們大腦中形成這些語言表征時,他們必定處于“相信”“思考”“喜愛”等心理狀態,并通過這些感官與玫瑰相聯系!懊倒濉笔且环N外在的物理實體,其信息通過光傳到人的眼睛,然后,人的眼睛把接收到的信息傳到大腦。最后,大腦將信息呈現在“表象”中。這樣一來,“玫瑰”就不再是具體的玫瑰,而是由有意識的活動產生出來的玫瑰。換句話說,人們將自己的意向性賦予沒有意識的玫瑰上,使玫瑰成為意向性指向外部世界的工具。心智哲學認為,語言本質上沒有意向性,但人們可以運用語言表現外部世界,這是由于人們將自己的意向性賦予在語言上,因而語言被寄予了意向性。以交通指示燈為例,紅燈停,綠燈行。事實上,紅燈與綠燈并無此含義。但當人們賦予其意向性后,他們就獲得了意向性,代表了外部世界的某種現象。拈連就是如此,它獲取了人們賦予的意向來表達一定的意向性。人們也是如此對拈連超常搭配進行理解的。例如,《辭!,你是如此浩瀚的大海,字里行間巨浪滾滾。作者只是想用該句來表達寫作中優美而氣勢浩大的詞語,而不是真正的大海?梢哉f拈連的使用是與意向性聯系在一起的。(1)拈連的使用是建立在主體的意向性基礎之上的,說者處于某一心理狀態,然后將此心理狀態賦予在外部物理事物上。這樣一來,物理事物所呈現出來的就是主體的意向性。(2)拈連的喻體并未有意向性,其意向性與表達能力是認知主體所賦予的。

三、屬性二元論與拈連的生成

詞語的概念信息是語言運用的基礎。感覺是人類感官對外界信息的感知,知覺信息包括由感覺引起的某種心理感覺。語言表達是對外界的感知與感受[9]。除此之外,也涉及心智哲學中身心之間的關系。例如,(1)Thereisarose.(2)Thatroseisbeautiful.(3)Ilikethatroseverymuch.起初,必須“feel(感知)”thereisarose;然后,“know(知道)”thereisarose。這與兩方面相關:一方面是身體接觸外界的感覺;另一方面是身體感知外部世界時所承載的意向。意向是一種心理狀態,比如,喜歡或不喜歡,希望或不希望,相信或不相信,等等。運用拈連時,喻體的表達與使用者的身心聯系在一起。屬性二元論認為,事物具有兩個屬性。換句話說,屬性二元論認為,世界上僅存一種物質實體,而每種物質實體有兩個屬性,即物質屬性與心理屬性。物質屬性是事物本身固有的客觀屬性。認知主體能夠感知這些屬性。心理屬性是指認知主體的一種心理感受,這種感受是由物理屬性引起的。因此,心理屬性不是事物的內在屬性,但在一定程度上歸屬于物理屬性,具有心理隨附性。心理屬性源于感性對象,反映了身體的心理感受。例如,當人們看到火,就會感到非常熱。這種心理感受不僅受人的神經纖維的影響,還受火的物理特性的影響。此時,心理隨附性的確起作用了。從這個意義上說,雖然心理屬性不是人的心理,但也應該把心理屬性看作物理事件的一部分。因為其能觸發人的心理感受,所以被稱為心理屬性;诖,在研究主體的心理活動時,不僅要考慮喻體的物理屬性,還要考慮喻體的心理屬性對主體心理活動的影響。首先,看物理屬性對喻體的影響。例如,Theycarrytheneedle,stitchtosewthemottlelife.在該拈連中,“stitchtosewthemottlelife”的使用受到屬性二元論的影響。喻體的使用本質上是對物理事件的感知和理解,認知主體的心理感受依附于物理事件。因此,如果僅從物理屬性來看,“stitchtosewthemottlelife”是不合情理的,但從心理屬性上看,這是可以理解,可以解釋的。例如,Whencommemoratingthegreatsoul,thefriendsofhis,wenttothegraveyardwithweepingeyesandhearts.“weeping”意指“哭泣、流淚”,因此,“weepingeyes”很容易為人們所理解。從這個句子可以知道,他的朋友非常悲傷,心理充滿了憂傷。由此可以理解“weepinghearts”。喻體是否與連接詞連用取決于其物理屬性。接下來,看心理屬性對喻體的影響。首先,必須聲明的是,這里的心理屬性是指認知主體在心理感受中所具有的喻體的物理屬性。在這種情況下,“附屬性”的確會起作用,這使得喻體的選擇具有不同的表達效果。例如,Theycarrytheneedle,stitchtosewthemottlelife.從“縫補人生”看,不同處境的人會有不同的體驗與感受。有些人會感到非常溫暖快樂,而有些人會對這種貧窮的生活感到痛苦。以上兩種心理感受不僅取決于影響心理的認知主體所處的環境,并且與物理屬性相關。

四、心理隨附性與拈連的生成

心理隨附性是指感知客體與認知主體心理感受之間的關系。戴維森認為,在這個世界上,沒有任何兩種東西在物理屬性上是一樣的,心理感受也是不同的。換句話說,物理屬性沒有變化,而心理感受會有變化。也就是說,心理感受對事物有一定的依賴性,但有其自己的自主性。這種心理隨附性似乎是物質決定意識的唯物辯證法規律,同時,意識對物質的反映具有主觀能動性。在戴維森論述的基礎上,中國心智哲學家陳曉平對這兩者之間的關系進行了闡釋。心理事件與物理事件之間存在因果關系,但不是一般的因果關系。因為心理不會完全遵循物理事件的因果關系,而是具有一定程度的自主性[10]。心理事件與物理事件之間不是線性因果關系。關于“time”,不同的人對其感受是不一樣的。例如,Timefliesintheblinkofeyes.Timeflieslikeanarrow.盡管面對同一事物,不同的人仍然有不同的感受,這是由自由意志造成的。在拈連的使用過程中,喻體的選擇是基于認知主體的心理感受,這樣才能達到預期的效果。在此過程中,連接詞屬性的選擇至關重要,因為拈連的形成既要把握喻體的心理屬性,確保表達的生動,又要確保連接詞與喻體的超常搭配在一定意義上得到理解。

五、結語

綜上所述,首先,拈連是建立在意向性基礎之上的。任何客體本身并不具有意向,但當人們將意向賦予該客體時,意向性便形成了。意向性由意向內容與意向態度構成,這兩個維度的差異會影響不同意向性的形成。拈連只是意向性的載體,其被賦予了主體的表征能力,表達了主體的意向性。在拈連的生成過程中,意向性占據非常重要的位置。其次,在拈連的生成過程中,其也受到屬性二元論的影響。也就是說,連接詞與喻體的搭配不僅受到物理屬性的影響,同時也受到心理隨附性的影響。不過,心理屬性雖依賴于物理屬性,但也有一定的自主性。

作者:唐建福 單位:湖南科技學院 外國語學院

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